Ысыах Олонхо
Мария Захарова
Пространства в картине мира олонхо
А.С. Попова – Муотаана
“Бэриэт Бэргэн”
Понятие пространства неба и земли, Вселенной Якутии раскрывается в полной мере в фольклорных и художественных текстах. Больше всего описаний о создании мира, пространства для жизни людей и скота можно найти в олонхо.
В олонхо Афанасия Степановича Попова – Муотаана “Бэриэт Бэргэн” нет воспевания создания Вселенной, речь идёт сразу о сотворении Срединного Мира: “Сверху и снизу стали присматриваться предсказатели судеб и сказители, начали называть, что чем является”. Из этого следует, что в создании Срединного Мира (Белого Света) принимали участие и жители Нижнего Мира. Кроме того, основной герой – богатырь Бэриэт Бэргэн – явился не только для того, чтобы защищать Срединный Мир, но и был “создан для счастья Трёх Миров”. Из этого следует, что в этом олонхо Бэриэт Бэргэн должен поправить связь трёх миров (Верхнего, Срединного и Нижнего) и космоса. Л.Н. Семенова пишет, что “движение героя по эпическому миру строится как упорядочивание пространственных членений, восстановление нарушенного космического равновесия”. А “разравнивание связи во Вселенной” достигается в результате борьбы двух пространств – “своего” и “чужого”. Олонхо Муотаана “Бэриэт Бэргэн” уделяет внимание на создание “своего” и “чужих” пространств в общей картине мира олонхо.
“Своё” пространство – Срединный Мир. Это родное место Бэриэта Бэргэна. Кроме того, в олонхо внутри “своего пространства” просматривается “другая страна”. Это – родина богатыря Күн Толуура и красавицы Дьалыстай Куо. Бэриэт Бэргэн обращаеся к Күн Толууру “господин другой страны, распорядитель отдельной земли”. Богатырь едет “искать счастья в другой стране”. А.А. Кузьмина пишет: «“Другая страна” в Срединном Мире находится далеко от дома героя. Ему приходится ехать туда верхом на коне в течение длительного времени. В этот локус богатырь иногда приезжает в облике паршивца, слуги». Так, Бэриэт Бэргэн, проехав долгое время, приезжает в “другую страну”, притворяется известным злым духом Тимиром Түөлбэном и заходит свататься к сестре Күн Толуура Дьалыстай Куо. «“Другая страна” является родиной соплеменников, суженой, с одной стороны, и местом встречи опасных соперников героя из других миров и первой стычки между ними, с другой стороны. В данном эпическом локусе часто встречаются мотивы сватовства и состязания соперников-женихов», – отмечает А.А. Кузьмина. Как было сказано, “другая страна”, описанная в олонхо “Бэриэт Бэргэн”, входит в Срединный Мир и является местом сватовства и схваток богатырей как Срединного Мира, нак и Нижнего. Главный персонаж “другой страны” – образ Дьалыстай Куо – главная причина развития сюжета.
В словах воспевания олонхо Дьалыстай Куо встречается такое предложение: “выехала богатырша-всадница”. Тем не менее в олонхо Дьалыстай Куо не описывается в качестве богатырши, нет описаний её битв. У родителей она является младшим ребёнком, единственной сестрой богатыря Күна Толуура, как говорит их отец Ньиргийэ Баай, эта девушка “не находилась с том месте, где сорно и пыльно, не ела грязной еды”.
В статье А.Н. Даниловой “Специфика образа женщины-воительницы в якутском героическом эпосе олонхо” написана такая заметка: “И.В. Пухов заметил два типа женских персонажей: активные и пассивные. К активным относятся образы богатырок и шаманок, а к пассивным – образы эпических красавиц”. В песни брата Дьалыстай Куо Күн Толуура поётся: “имеющая широкий размах, дальние поездки, волнительные приключения”. Эту фразу доказывает действие Дьалыстай Куо, когда она прискакала на коне к тому месту, где богатыри в первый раз борются между собой, и стала страстно выговаривать им своё возмущение. Тем самым Дьалыстай Куо можно безусловно отнести к категории “активные” в заметке И.В. Пухова. Исходя из этого можно предположить что, образ Дьалыстай Куо назначен осветить жизнь Срединного Мира.
Оригинально раскрывается образ старухи Симэхсин, живущей в “другой стране” Срединного мира. Её песни подобны песни дочери злого духа, более того, она “убегает через лаз для собаки”. Этот лаз также напоминает нору дочерей злых духов из других олонхо. Таким образом, “другая страна”, описанная в олонхо “Бэриэт Бэргэн” может быть определена ближе к Нижнему миру. То есть конкретно в этом олонхо “другая страна” может быть рубежом, где заканчивается Срединный Мир и начинается Нижний Мир. Какими бы ни были параллели “другой страны” с Нижним Миром, быт, законы жизни здесь больше похжи на аналогичные в Срединном Мире. Поэтому “другая страна” является “своим” пространством.
“Другая страна” является стыком, откуда начинается “чужое” пространство – Нижний мир. Нижний Мир является местом локального проживания злых духов. Здесь живёт основной богатырь Нижненго Мира Тимир Эрэсинэ. Сравнивая с другими героями олонхо, можно предположить, что Тимир Эрэсинэ является не коренным жителем Нижнего Мира. Он по своему внутреннему состоянию сродни жителю Срединного Мира. Он сам про себя говорит, что “наполовину срединный житель” а также в песни Дьалыстай Куо повествует, что “Тимир Эрэсинэ наполовину срединный житель”. Отсюда следует, что Тимир Эрэсинэ по происхождению “наполовину срединный”, но проживает в “чужом” пространстве и является богатырём Нижнего Мира.
Спуск Бэриэта Бэргэна в “чужое” пространство (Нижний Мир) открывается описанием “зловонного пути, дорогой с резким неприятным запахом”. При спуске со “своего” пространства в “чужое” богатырь встречает несчастные случаи: первое – три прекрасных женщины, второе – семь прекрасных женщин, третье – гибельный ручей из дёгтя, четвёртое – огненное море. В местах несчастных случаев не зря встречаются три и семь красавиц. Учёные давно интересуются символикой чисел в олонхо. Опираясь на эти данные, М.Т. Сатанар уделяет большое внимание на сакральное значение чисел. М.Т. Сатанар пишет: “Вертикальная модель мира, представленная числительными 3, 7, 9, противопоставлена горизонтальной модели, маркированной числами 4, 6, 8.” Так, места с тремя и семью красавицами являются вертикальным путём. Ссылаясь на это предложение, можно обратить внимание, что в “своём” пространстве “другой страны” Срединного Мира, “шесть можжевеловых девушек, держащих в руках рощи зеленеющих берёз” – это горизонтальная дорога. Теперь можно с уверенностью утверждать, что вертикаль пути появляется в дороге, если описывается путь “чужое пространство”, а горизонталь – в пути по “своему” пространству.
Места несчастных случаев показывают рост, развитие богатыря и соединяют Срединный и Нижний Миры. Л.Н.Семенова называет эти места “реплики той или иной зоны эпического пространства”. Следуя заметкам Л.Н.Семеновой, в олонхо “Бэриэт Бэргэҥҥэ” места несчастных случаев сродни с Нижним Миром, а “другая страна” – с Срединным Миром.
Обратим внимание на духа Огненного Моря – Обот Сараду. Обот Сарада перевозит через Огненное Море за плату. Его человеческая сущность раскрывается в том, что при переправке он благословляет богатыря, желает ему удачи во всём. Это качество Сарады говорит, что он не принимает чью-либо сторону, является “нейтральным” образом. Образ Обот Сарады напоминает изображаемых в других олонхо кузнецов или шаманов, которые встречаются на излучинах дорог, которые благословляют богатыря на подвиги. А.А. Кузьмина в своей работе отмечает, что “В обособленном положении находится покровитель кузнецов Кудай (Кыдай/Кытай) Бахсы, обитающий в Нижнем мире (но не вместе с чудовищами), однако при этом занимающий нейтральную позицию по отношению ко всем”. Обот Сарада – дух Огненного Моря, он перевозит людей на железной лодке.
“Чужое” пространство – Верхний Мир – приводит человека непременно к хорошим событиям. Верхний мир в олонхо Муотаана раскрывается совсем немного, но тоже обещает хороший исход дела. Особенность именно этого олонхо в том, что жители Нижнего Мира тоже имеют возможность добраться до Верхнего Мира.
Таким образом, в олонхо “Бэриэт Бэргэн” в трёх мирах наблюдается два пространства: “своё” и “чужое”, в этих пространствах есть пять стыков: “чужая страна”, “место несчастных случаев с тремя красавицами”, “место несчастных случаев с семью красавицами”, место, где течёт ручей из дёгтя и Огненное Море. Три мира и пять стыков открывают нам восемь сторон света. Если рассмотреть статью А.Т. Сатанар и В.В. Илларионова «Миропонимание эпической формулы “Аҕыс иилээх-саҕалаах аан ийэ дойду” в свете физической теории единого поля», “восьмикрайняя” можно понимать как “восемь горизонтальных пространственных направлений, по которым распростёрты Земля, небо и весь Мир”. Кроме этих восьми пространств в олонхо “Бэриэт Бэргэн” другие пространства не изображаются. Падение богатыря Нижнего Мира под землю, откуда “ушедший не возвращается”, ещё раз доказывает в правдивость этой картины.
Все волнения, разрушения этих восьми пространств производит богатырь Нижненго Мира – Тимир Эрэсинэ. Поэтому победа Бэриэта Бэргэна над Тимиром Эрэсинэ провозглашает мир и счастье во всём мире. В данном произведении автор на том заканчивает своё повествование, поскольку мир и счастье являются высшей ценностью, поэтому в отличие от других олонхо “Бэриэт Бэргэн” не заканчивается свадьбой главных героев.
